틴데일 구약주석 시리즈 20 이사야 - 풀 D. 웨그너 9788934126980
틴데일 구약주석 시리즈 20 이사야
TYNDALE OLD TESTAMENT COMMENTARIES - ISAIAH
저자 폴 D. 웨그너(Paul D. Wegner)
역자 김영곤
정가 38,000원
페이지 676면
판형(형태) 152x225mm
출간일 2024년 6월 14일
ISBN 978-89-341-2698-0 (94230)
ISBN 978-89-341-1462-8 (세트)
1. 도서 소개 해박한 히브리어 지식을 비롯해 본문비평 등에서의 학문적 탁월함과 목회자적 열정으로 이사야서 주석을 심도 있게 주석하고 현대인을 위한 메시지를 전한다
. 히브리어 본문에 근거하여 각 단어와 구문을 세밀하게 분석하고 여러 번역본을 참고하여 이사야서의 저자 의도와 신약까지 관통하는 메시지를 찾도록 안내한다
. 또한
, 고대 근동 자료들과 다양한 학자의 견해를 참고하되 비평적으로 설명하므로 이해의 폭을 확대한다
. 특히
, 이사야서를 하나로 묶는 뚜렷한 이음새가 있다고 주장하며
, 이음새는 이 책의 주요 주제들을 요약하고
, 그 주제들을 더 자세히 설명하는 다음 단락에 연결한다고 창의적인 견해를 제시한다
. 더불어 이음새들을 기준으로 한 이사야서 전체 구조를 체계적으로 잘 정리해 표로 보여 주어 한눈에 파악하고 이해하기 쉽다
. 저자는 서문에서
“이사야는 종종 왕과 그의 백성을 직접 겨냥한 메시지를 전한 탁월한 선지자이다
. 그는 권력이나 거짓 신들에 대해 잘못된 믿음을 바로 잡는 데 지치지 않았다
. 이것은 오늘날 우리에게 여전히 필요한 메시지이다
”라고 엄중하게 제언한다
. 2. 저/역자 소개 폴 D. 웨그너(Paul D. Wegner) 지음
•
Moody Bible Institute(B.A.)•
Trinity International University(M.Div.)•
Trinity International University(Th.M.)•
Kings College, University of London(Ph.D.)•
Gateway Seminary 구약학 교수
저서- Using Old Testament Hebrew in Preaching: A Guide for Students and Pastors (Kregel Academic, 2009)- A Student’s Guide to Textual Criticism: It’s History, Methods, and Results (IVP, 2006)- The Journey from Texts to Translations: The Origin and Development of the Bible (BakerAcademic, 2004) 김 영 곤 옮김
• 아신대학교
(B.Th.)• 합동신학대학원대학교
(M.Div.)• 미국
International Theological Seminary(Th.M.)• 아신대학교 일반대학원
(Ph.D. cand.)• 전
, 웨스트민스터신학교 겸임교수
• 전
, 월간 원문큐티집 「맛싸」 집필위원
• 국제사이버신학대학원 외래교수
• 은혜성경아카데미 대표
3. 목차 추천사 (이한영 박사/아신대학교 구약학 교수) 5시리즈 서문 7저자 서문 9역자 서문 11약어표 14용어 설명 18참고 문헌 20 ◆ 서론 1. 이사야서의 성격 342. 기원, 연대 및 특징 353. 역사적 배경 및 상황 374. 신학 및 목적 445. 정경적 상황 476. 문학적 이슈 497. 구조 508. 양식 709. 통일성/저자 7110. 텍스트 이슈 85 ◆ 본문 주석 I. 정죄(1:1-39:8) 981. 도입(1:1-31) 991) 이스라엘, 이유를 들음(1:1-9) 1002) 하나님은 그들의 인위적 예배를 경멸하심(1:10-15) 1053) 하나님은 참된 회개를 요구하심(1:16-20) 1084) 시온이 구속받을 것임; ‘신실한 성읍’ 중심교차대구법(1:21-26) 1105) 남은 자가 구원받을 것임; 이음새(1:27-31) 112 2. 유다와 이스라엘에 대한 신탁(2:1-12:6) 1161) 예루살렘의 현재와 미래의 대조(2:1-4:6) 1172) 그분의 백성을 회복하기 위한 하나님의 계획(5:1-12:6) 142 3. 심판과 회복의 신탁(13:1-39:8) 2141) 이방 나라들에 대한 신탁 2152) 심판에 대한 하나님의 목적(소위 ‘작은 묵시’, 24:1-27:13) 2903) 유다에 관한 예언들: 심판과 회복 신탁들(28:1-33:24) 3214) 다가오는 심판과 회복(34:1-35:10) 3825) 이사야 서사; 이음새(36:1-39:8) 393 II. 위로(40:1-66:24) 433 1. 구원의 약속(40:1-48:22) 4331) 포로들을 위한 위로의 메시지(40:1-31) 4342) 하나님이 행하신 구원의 예(41:1-29) 4463) 하나님이 그분의 구원 계획을 설명하심(42:1-44:5) 4584) 참하나님은 사람들에 의해 창조될 수 없음(44:6-23) 4815) 여호와가 주권자이심(44:24-45:7) 4886) 참하나님은 창조주이심(45:8-17) 4957) 하나님이 자신의 계획을 더 자세히 설명하심(45:18-25) 5008) 하나님이 징벌하신 예: 바벨론의 신들 vs 이스라엘의 하나님(46:1-47:15) 5059) 신실하지 못한 이스라엘을 꾸중하시지만, 그래도 구원을 약속하심(48:1-22) 515 2. 시온이 여호와의 종을 통해 회복된다(49:1-57:21) 5251) 시온을 회복하실 하나님(49:1-26) 5262) 이스라엘의 불순종(50:1-11) 5373) 하나님이 구원을 가져오심(51:1-53:12) 5424) 시온의 영광스러운 미래(54:1–17) 5715) 하나님의 은혜로우신 자비(55:1-56:8) 5776) 악한 지도자들에게는 희망이 없음(56:9-57:21) 588 3. 시온의 영광(58:1-66:24) 5981) 참회개의 요청(58:1-14) 5992) 하나님이 구원을 가져오실 것임(59:1-21) 6053) 시온의 구속(60:1-62:12) 6154) 열방에 대한 여호와의 보복의 날(63:1-6) 6355) 공동 애가: 하나님이 큰 자비를 베풀어 주시길 구함(63:7-64:12) 6396) 하나님의 궁극적 계획이 그 자신에게 영광을 가져올 것임; 이음새(65:1-66:24) 650 4. 본문 중에(본문 중에 소개하고 싶은 부분 인용, 페이지와 함께) 특별한 예언을 위해 가시적 상징
(visible signs)으로서 자녀들을 출산하도록 하나님이 이사야의 아내를 사용하셨다는 의미에서 그녀는 여선지자
(8:3)라고 불렸다
. 이사야에게는 적어도 두 자녀가 있었는데
, 스알
-야숩
(“남은 자가 돌아올 것이다
”, 7:3)과 마헬
-살랄
-하스
-바스
(“노략이 곧 있을 것이다
, 약탈자가 속히 온다
”, 8:1-4)이다
. 어떤 학자는 임마누엘
(“하나님이 우리와 함께
”, 7:14)이 또 다른 아들의 이름이었다고 주장한다
(Gottwald 1958:36-37).-p.38 현대의 많은 학자가 일반적으로 성경의 예언이 그것을 처음 받은 사람들의 행동을 교정하기 위한 것이라고 주장한다
. 이것이 예언의 목적 중 하나라는 데는 동의하지만
(즉
, ‘앞서 말하기
’, 신
18:18-22), 우리는 예언을 그렇게 좁게 제한하지 않는다
.하박국
2:2-3과 이사야
30:8은 예언의 또 다른 목적이 미래의 사건들에 대해 증인이 되는 것이라고 제안한다
. 우리는 예측 예언
(predictive prophecy)이 한 나라와도 중요한 관련성을 가질 수 있다고 믿는다
.-p.83 희생 제물에 관한 하나님의 율법들은 그분과 그분의 백성들의 밀접한 관계를 가로막는 죄를 제거하기 위한 것이다
. 여기에 있는 표현과 이미지는 사람들로부터 분노와 불신을 불러일으켰을 것이다
. 분명히 그들은 수치스러운 소돔과 고모라와 비교되어서는 안 되었다
. 역사적으로 이사야는 이스라엘의 부패와 사악함의 측면에서 그들을 소돔과 고모라와 동등하게 생각한 최초의 선지자이다
.-p.105 10절은 아무 소용이 없겠지만
, 사람들이 언덕에 있는 동굴에 숨거나 땅에 구멍을 뚫음으로써 하나님의 강한 능력
(“그 광대하심의 영광
”)을 피하려고 할 것이라고 지적한다
(19-21절
; 계
6:15-17을 보라
). 그날에(11절
)는 여호와의 날을 예상하는데
, 그때 사람들은 도망하여 하나님에게서 숨으려 하지만 실패할 것이다
(암
9:2-4을 보라
). 결국에 그들은 멸망할 것이며
, 인간의 교만과 오만은 과거의 일이 될 것이며
, 여호와만이 홀로 높임을 받을 것이다
. 여호와는 진정으로 마땅히 그것을 받을 자격이 있는 분이시다
.-p.124 하나님이 이사야에게 이 백성에게 이르기를이라고 명령하실 때는
‘내 백성에게 이르기를
’이라고 말씀하실 때의 따뜻함이 느껴지지 않는다
. 하나님이 이미 그들의 마음이 일부 완악해졌음을 알고 계신다는 것을 암시한다
. 이사야의 메시지는 실제로 그들의 마음을 더욱 강퍅하게 할 것이다
.-p.161 [부록
: 젊은 여자
(알마
[ʿ
almâ])와 처녀
(베툴라
[bĕtûlâ])]알마(ʿ
almâ, ‘젊은 여자
’)는 아마도 결혼하지 않은 처녀를 의미했을 것이기에
(신
22:23-24에 따르면 미혼인데 처녀가 아닌 젊은 여인은 돌로 쳐 죽임을 당했음
) 이 단어들에는 의미가 상당히 중복되는 부분이 있다
. 그러나 나이든 여인도 여전히 처녀일 수 있기에 차이점 또한 있다
.알마(ʿ
almâ)와
베툴라(bĕtûlâ)는 어느 정도 중복되지만 두 가지 분명히 다른 뉘앙스가 있다
. 알마는
‘젊음
’을 강조하고 베툴라는
‘처녀성
’을 강조한다
.-p.169 머리/꼬리와
종려나무 가지/갈대의 이미지들은 이스라엘의 모든 지도자가 하루 사이에 끊어진다는 것을 나타내는 극단법
(merism)이다
. 이 이미지들은 사회의 지도자들을 생생하게 묘사한다
. 장로 또는
존귀한 자(문자적으로
‘얼굴이 들린 사람
’=‘머리
/종려나무 가지
’), 거짓말을 가르치는 선지자(꼬리
/갈대
). 이사야는 거짓 선지자를 가장 비천한 자로 여기는데
, 그들이 하나님을 대변하는 척하지만 실제로는 많은 사람을 그분에게서 멀어지게 만들기 때문이다
.-p.192 총명은 통찰력
, 분별력 또는 바른 판단력이다
(NIDOTTE 1.653을 보라
). 현명한 모략은 신중한 계획이나 행동 방침을 결정하는 데 도움이 되는 조언이며
, 전투에 참여하거나 어려운 결정들을 내릴 때 매우 중요하다
(NIDOTTE 2.490을 보라
). 여호와를 경외하는 것은 하나님과 그분의 주권에 대한 진정한 경외심이며
, 앞에 언급한 다른 다섯 가지 성품의 기초가 된다
.-p.208 이스라엘이 모압 피난민에게 은혜로운 손을 내밀어야 하는 이유 가운데 하나는 그들도 긍휼히 여김을 받을 자들이기 때문이다
. 모압에서 일어나고 있는 멸망과 시온에 다윗 가계
(다윗의 장막에
)의 통치자가 세워지는 것 사이에 대조가 그려진다
. 저자는 보호받기 위해 이스라엘의 품으로 달려온 모압 사람들도 이 다윗 가계의 통치자가 이스라엘에 가져온 정의와 공의를 추구할 때를 기대한다
.-p.237
5. 추천의 글
해박한 히브리어 지식을 가지고 있을 뿐만 아니라, 목회자적 열정을 소유한 학자 폴 D. 웨그너 박사가 최근의 성경신학적 연구를 반영해 저술한 틴데일 구약주석 『이사야』는 신학생들은 물론 목회 현장에서 고군분투하며 설교를 감당하는 목회자들에게 큰 유익이 될 것이다.이 한 영 박사 | 아신대학교 구약학 교수